注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

lyg20130401的博客

 
 
 

日志

 
 
 
 

【引用】黎鸣1.0版《道德经》  

2016-08-29 15:07:41|  分类: 易经八卦 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

黎鸣1.0版《道德经》   

2016-07-06 08:24:11|  分类: 默认分类|举报|字号 订阅

 

黎鸣1.0版《道德经》

                               

黎鸣1.0版《道德经》 - 黎鸣 - 黎鸣的博客

 

黎鸣1.0版《道德经》 - 黎鸣 - 黎鸣的博客

  黎 鸣

黎鸣1.0版《道德经》是在王弼本《道德经》基础上进行“修改”形成,着手“修改”的理由,来自老子《道德经》自身的全息逻辑。如此修改之后的老子《道德经》,显然可自成一体,逻辑谨严,具有高度自恰的完整性、系统性、自然生成性,将有助于大大提高人类的社会认知性。如此的《道德经》将成为全人类《人学》智慧的伟大教材。

之所以把老子《道德经》的学说称作《人学》,那是因为,正是在《道德经》中,老子对于人类自身进行了最全面、最彻底、最丰富,也即最整体、最系统、最有机的全息逻辑思辨性的认知研究,并给出了最富于哲理诗意的文字描绘。更因为《人学》蕴涵《生理学》、《物理学》、《宇宙学》等等所有学科,所以,事实上,老子对于人类研究的本身,即已深刻地蕴涵了对于一切生命、物质、宇宙,等等,总之对于宇宙万物的全息内容的思考。

如此《人学》的重要性,凡具有智慧的人们都必然会懂得其重大的价值,不必我在这里多说什么。文本中红色标示的部分即为我加以“修改”的部分。可以看到,如此“修改”的地方其实并不多,虽然不多,但是对于在文理上打通《道德经》文本,从而能够有助于人们产生整体性地理解《道德经》的思路来说,却是非常重要的,也是非常必要的。如此地修改《道德经》,只是我的第一步,或许为了更深刻、完整、系统地贯通全文,今后还会可能进一步打乱原来所有章节的秩序,重新加以系统性的编辑整理。正是因此,这里暂时定名为黎鸣1.0版《道德经》。(2016,6,26.)

 

第一章,道可,道非,常道;名可,名非,常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

第二章,天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前後相随,恒也。是以圣人,处无伪之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

第三章,不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民悟知、悟欲,使夫智者不敢伪也。为无伪,则无不治。

第四章,道冲,而用之久不盈。渊兮,似万物之宗,湛兮似或存。措其锐,解其纷,和其光,同其尘,吾不知谁之子,象帝之先。

第五章,天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

第六章,谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

第七章,天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人,後其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

第八章,上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第九章,持而盈之,不如其己;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎;功遂身退,天之道。

第十章,载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无伪乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能悟知乎?生之离之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德。

第十一章,三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

第十二章,五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。

第十三章,宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

第十四章,视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

第十五章,古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。孰能浊以静之而徐清?孰能安以动之而徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

第十六章,致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明;不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

第十七章,太上,不知有之;其次,亲之;其次,誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。

第十八章,大道废,有仁义;慧智绌,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

第十九章,绝圣其智,民利百倍;绝仁其义,民复孝慈;绝巧其利,盗贼无有;此三者,以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

第二十章,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,累累兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗,我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於人,而贵食母。

第二十一章,孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

第二十二章,企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰馀食赘行。物或恶之,故有道者不处。

第二十三章,曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人,抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

第二十四章,希言自然,飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於德者,道亦得之;同於失者,道亦失之。信不足焉,有不信焉。

第二十五章,有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章,重为轻根,静为躁君。是以圣人,终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。

第二十七章,善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人,常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

第二十八章,知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散以为器,圣人用为官长,故大制不割。

第二十九章,将欲取天下而伪之,吾见其不得已。天下神器,不可伪也,不可执也,伪者败之,执者失之。夫物,或行或随,或嘘或吹,或强或赢,或培或隳。是以圣人,去甚、去奢、去泰。

第三十章,以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之後,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

第三十一章,夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右;偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之,杀人众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

第三十二章,道常无名。朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。

第三十三章,知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者,久;死而不亡者,寿。

第三十四章,大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名於大,万物归焉,是以圣人终不自为大,故能成其大。

第三十五章,执大象,天下往,往而不害,安平太。乐与饵,过客止;道出口,淡无味。视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

第三十六章,将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼,不可以脱於渊;国之利器,不可以示人。

第三十七章,道常无伪,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

第三十八章,上德不得,是以有德;下德不失得,是以无德;上德无伪,而无不为;下德无伪,而有不为;上仁伪之,而无以为;上义伪之,而有以为;上礼伪之,而莫之应,则攘臂而扔之。故先道而後德,先德而後仁,先仁而後义,先义而後礼,夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄,处其实,不居其华,故去彼取此。

第三十九章,昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之,一也。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤、寡、不谷,此非以贱为本邪,非乎?至誉无誉,不欲碌碌如玉,而宁珞珞如石。

第四十章,反者道之动,弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。

第四十一章,上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大而笑之,不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇;上德若谷,大白若辱;广德若不足,建德若偷,质真若渝;大方无隅,大器晚成;大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且善成。

第四十二章,道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物,或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死,吾将以为教父。

第四十三章,天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无伪之有益。不言之教,无伪之益,天下希及之。

第四十四章,名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病?是故,甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

第四十五章,大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷;静胜躁,寒胜热,清静为天下正。

第四十六章,天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足,咎莫大於欲得,故知足之足,常足矣。

第四十七章,不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人,不行而知,不见而明,不伪而成。

第四十八章,为学日益,为道日损,损之又损,以至於无伪,无伪而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

第四十九章,圣人无常心。以百姓之心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

第五十章,出生入死,生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

第五十一章,道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物,莫不尊道而贵德,道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然,故道生之,德畜之,长之、育之、亭之、毒之,养之、复之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德。

第五十二章,天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。

第五十三章,使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好小径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑;厌饮食,财货有馀,是谓盗夸,非道也哉。

第五十四章,善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃馀;修之於乡,其德乃长;修之於邦,其德乃丰;修之於天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

第五十五章,含德之厚,比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而峻作,精之至也;终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

第五十六章,知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

第五十七章,以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云,我无伪而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

第五十八章,其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极,其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

第五十九章,治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

第六十章,治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归德。

第六十一章,大邦者下流,处天下之牝。天下之交也, 牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

第六十二章,道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

第六十三章,为无伪,事无事,味无味。大小,多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易,天下大事必作於细。是以圣人,终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

第六十四章,其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。伪者败之,执者失之。是以圣人,无伪故无败,无执故无失。民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人,欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢伪。

第六十五章,古之善为道者,非以民明,将以愚智。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣。然後乃至大顺。

第六十六章,江海之所以能为百谷王者,以其善下之,其故能为百谷王。是以圣人,欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人,处上而民不重,处前而民不害。是以天下,乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

第六十七章,我有三宝,持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢伪天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢伪天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

第六十八章,善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。

第六十九章,用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜。

第七十章,吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人,被褐而怀玉。

第七十一章,知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

第七十二章,民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人,自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。

第七十三章,勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人,犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,默然而善谋。天网恢恢,疏而不漏。

第七十四章,民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

第七十五章,民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有伪,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。

第七十六章,人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

第七十七章,天之道其犹张弓与,高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不居,其不欲见贤邪!

第七十八章,天下莫柔弱於水,而攻坚强者,莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚。天下莫不知,莫能行。是以圣人云,受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。

第七十九章,和大怨,必有馀怨,报怨以德,安可以为善?是以圣人,执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

第八十章,小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

第八十一章,信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知,圣人无积。既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。                                          

 

后记:历代解老,都是采取一句一句单调翻译的形式,现在我要告诉大家,如此单调翻译的形式是不可能真正理解老子《道德经》的。我的解老,单调翻译的形式虽然不完全取消,但是,我请亲们注意,老子的《道德经》是原则、原理、真理、规律、逻辑之书,无论如何必须从结构、程序、功能的角度进行全方位的分析、归纳、综合,然后才可能获得真正全面理解的阐释。就好像我们看一本关于《宇宙自动机》的说明书一样。老子的著作是世界上最高的形而上学,尤其不能采取阅读《论语》语录的方式去阅读。《论语》完全相反,是绝对没有原则、原理、真理、规律、逻辑之书。坦率说,《论语》是一本完全没有任何思想闪光的《一盘散沙》之书,历史上任何对它们进行“翻译”的著作,都只能有一种价值,即:欺骗。凡是心甘情愿接受欺骗的人们,除了变成傻瓜,另一种可能,即是变成新的骗子。也正是因此,在我看来,两千多年来所有阅读〈论语〉的中国人,除了产生大量的傻瓜,其他剩下的全都只能是“骗子”,傻在害己,骗在害人。久而久之,到头来,无论傻瓜还是骗子,全都成为了中国人历史中的无意识,也即成为了中国人永远无意识的传统。我希望能够通过在中国人之中开展普遍阅读〈道德经〉的运动来改变这种无意识的传统历史状态。

  评论这张
 
阅读(12)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017